何谓精、阴精、元精?为何要炼精,如何炼?

作者:丹道探索 / 公众号:dandaots发表时间 :2018-05-16


所谓精,绝不是南怀瑾先生在其所著《禅宗与道家》六、汉魏以后的神仙丹道派所说:伍柳妄认精虫血液的作用,错以为是道家所说精神的精,这是最基本的错误。其实这就是南先生对精、对《伍柳天仙法脉》最基本的错误。
伍柳四着中未有一句妄认或类似「精虫血液的作用,以为是道家所说精神的精,…」的描述。请手中有《伍柳天仙法脉》或任何版本《伍柳仙宗》的同道,仔细查找,不要因误信而被误导。幸甚!
仙(丹)道所修的精为阴精、元精。「元精者,即元炁也,动为元精。阴精者,饮食之精也。此精最作怪,必假神气二火合为一火,在炉内鼓动巽风,炼化此精。」《慧命经.危险说》(伍柳天仙法脉P473)
《金仙证论.正道浅说第二》曰:「夫精为万物之美,即养身立命之至宝。万物最美曰精;人有其精则生,人无其精则死;所以精者,即性命之根源。《阴符经注》云:“精是炁之母,神是炁之子。”古云:“留得阳精,神仙现成。”岂不宝乎!如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。中年年迈之人,因精已耗散,故必用补精之法助之。钟离真人云:“晚年修持,先论救护。”……。若以神顺此精,由自然之造化,则人道全;世人每遇精生,不知修炼,顺此造化,男女交合,即为生人之道,由炁顺化。若以神逆此精,修自然之造化,则仙道成;真人知此精生之造化,以神留精,逆归炁穴,用火锻炼,精化为炁,脱胎神化,仙佛从此而得;由精逆化也。故精者,乃是入死入生之关锁。精乃凡圣根由,故名关锁。精耗必死,保而炼之即生,此理之至也。」(伍柳天仙法脉P342~343)
「其名虽然称之曰精,其里本自无形,因静中动,而言之曰元精矣!此精当未动之先,里本虚无,有何精可名?因入静极,阳炁从静而发动,故名之曰元精矣。当其未动之前,浑然空寂,视之不见,听之无声,亦非精也,亦非物也,无可名而名,故名之曰“先天”,《易》曰“无极”是也。此正鸿蒙未判之时,元门名曰“先天”,释氏名曰“威音”,《易》曰“无极”,总属虚无;是无炁之谓也。斯时则神寂机息,万物归根,此正谓之虚极静笃。此正上文鸿蒙是也。浑然一团,不见天地人我之相,如万物逢冬归根,阳炁潜藏,故曰机息。然则机虽息,而生炁之机,即在息机之中矣。静中恍惚,偶有融会之妙意,此言炁机将萌未动之时也。便可名而有其名,故名之曰“道”,《易》曰“太极”是也。此正上文炁机将萌是也。因此机一萌,曰元炁也。炁既以萌,而又旋动,曰元精矣。元炁元精,分而言之,其机则是一也。修仙作佛之造化,即从此而入手。若夫尘念兼起,必化淫精,顺阳关而出。凡修丹者,即在此时用工,则神炁自然相投,合而为一。若炼己未熟,逢此炁机,淫念顿起,真炁必化后天有形之精,顺阳关而泄矣。修士正当此时,正念为主,以神驭炁,起呼吸之气,留恋元精,可谓还原之道矣。既以神驭炁,必加呼吸之气,收回元精,其精自然逆回于炁根矣。真精既得还原,取其神炁混合,两不相离;使其二物熔化,合而为一也。元精不能自熔,在元神熔之。绵绵若存,使性情相洽,神炁合而为一者也。如《易》所谓“天地氤氲,万物化生”。天地之炁不交,万物无所生焉。金丹之道不交,真种何所觅乎?《崇正篇》云:“两般灵物天然合,些子神机这里来。”然后先天真一之炁,仍旧从窍中发出,窍即丹田炁穴也,所以混然子云“火从脐下发”,即此。」(《伍柳天仙法脉》P343)
「阴精者,谓人食五谷百味所化之精华,名曰津液,是滋养五脏之后天,皆属渣滓,昼夜滋润乎周身;而至于丹田者,则为阴精也。此精时刻作怪,搅乱心君,引动元炁之散泄。」(此即俗说饱暖思淫欲。)「所谓炼之者,因有先觉之坏景来前,即当以后天之神火注于炉中,是为火种火引也;便使橐钥之鼓风,以风扇火,以火鼓动先天元炁之真火,二火之相摩相激,阳火胜乎阴精,融透周身;何患精之不化,怪之不灭,道之不成者哉?」《慧命经.后危险说》(伍柳天仙法脉P478)
「栖云先生曰:“人吃五谷,化为阴精。不曾锻炼,此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而为炁。其炁上腾熏蒸,传透一身之关窍,流通百脉。烧得里头,神嚎鬼哭,将阴精炼尽,阴魔消散矣。”又,觅元子曰:“阴精者,五谷饮食之精。苟非巽风坤火,猛烹极炼,此精必在身中思想淫欲,搅乱君心。务要凝神调息,使橐钥鼓风,而风吹火烹,炼阴精化而为炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然后先天之炁,再从窍内发出而为药。”」《金仙证论.风火经第六》(P361)
《金仙证论.正道浅说第二》华阳曰:「仙道炼元精为丹,凡炼丹下手之仙机,即炼肾中之元精。精满则炁自发生,复炼此发生之炁,收回补其真炁。补到炁足,生机不动,是谓丹也;则人之根窍无漏精之路,便成人仙矣。」(伍柳天仙法脉P342)
为何要炼精?《金仙证论.风火经第六》曰:「仙佛成道是本性元神。不得元精漏尽,不能了道,还至虚无,而超劫运。本性元神其名虽二,源流则一;佛谓之性,仙谓之神。元精漏尽,乃修命之别名,即先天一炁是也。仙修谓之炼精化炁,又谓之炼形;佛修谓之漏尽成,又谓之慧命;不得此道,则不能超劫运。纵然修得灰灰相,无非五通之灵鬼耳!焉能契如来之妙道乎?故如来《大佛方等大集经》云:“修习五通,既修习已,垂得漏尽,而不取证,何以故?愍众生,故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。”又《愣严经》世尊谓阿难云第一漏尽难成,即此也。元精漏尽,不得风火,则不能变化而成道,元精漏尽,虽有生机,不得风火,则不化为炁。混然子云:“人呼吸之气为风,如炉鞲之抽动,风生于管,炉火自炎。久久心息相依,丹田如常温暖。”今之禅僧,不知风火,漏尽无成,常自下流。余有俗堂弟,字道宽,法名源明,久住金山。曰:“禅教原不问此事,似过涵灌,只悟自性,不必究他。”余曰:“既有走漏,则与凡夫淫媾似也。”《首楞严经》云:淫身、淫心、淫根不断,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名熟砂,必落魔道,轮转三途,终不能出。禅教何得不问也?但如来风火之法,佛佛相印。若能自用,则三种淫事一炼自断。世尊云“火化以后,收取舍利”,又云“微风吹动”,则其中自有深旨。非亲传,焉得知之?故曰:修炼全凭风火耳!广成子云:“息者,风也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古圣真,禁而不露。上天所禁秘之,不传于无德,实传于有德。超乎劫运,出乎大宝,岂传于无德者哉!」(伍柳天仙法脉P354)
《金仙证论.小周天药物直论第四》「华阳曰:仙道元精喻药物,药物喻金丹,金丹喻大道,何喻之多也?神从炁化,炁从精生,欲望成其道者,先当保其精。精满然后炁生,以此生炁,是名药物。药物炼之不动,便名金丹。服此金丹,出神千百亿化身,天地坏时,这个不坏,故喻名大道矣。《道藏》经曰:“精者妙物,真人长生根。”《黄庭经》云:“留胎止精,可以长生。”圣圣真真,莫不由此元精,以阐明药物也。正阳真人云:“除了铅汞两味药,都是哄弄愚夫。”夫药物既根于元精,而又曰元炁者,何也?静为元炁,动为元精。且此炁从禀受隐藏于炁穴,炁穴即丹田也。及其年壮炁动,人至十五六,丹田炁自动。却有向外拱关变化之机者;炁动自有暖融之信至于阳关,不知修炼因此之融信,则神转变而为情,而亦至于阳关,此炁则化淫精而出。即取此变化之机,回光返照,凝神入炁穴,则炁亦随神还矣;古云:“回光返照,要知去处。”七悟禅师云:“凝神收入于此窍之中,则炁随神往,自然归于此窍矣。”故谓之勒阳关,调外药。(伍柳天仙法脉P350)
如何炼?《金仙证论.风火经第六》:「李道纯曰:“炼精其先,以气摄精。”精生之时,原是下流;若欲归源,必须用气摄之;则无走泄之患矣。然又当知精生之所。冲虚云“用后天之呼吸,寻真人呼吸之处”,即此之谓也夫。无名子曰:“精调炁候。”调者是精生时,以用调法,不然则易走泄矣。古人云:“精炁之为物也,运行则常,退守则灾。四时不运,万物何以生?日月不映,万物何以明?流水不腐,户枢不蠹。”人不测道之根本,乃云“固精为长生”,此言为大谬也!若闭精可以常存,则布囊可以贮水。盖炁候者,是候炁之生时,即所为采取之谓也。冲虚子曰:“调定其机。”机者是精生动机,若不调则炁必泄,而药物不生矣。」(伍柳天仙法脉P360)
「古云:“要知大道希夷理,太阳移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不难知,妙在一阳下手时。”世人学道每被丹经之词文所惑,不知真诀简易之理。自己心内胡涂,反谓古人不明言;及见真师强自争辨。殊不知炼丹者阳生之时,即起手之时。能于此时下手,又何疑惑乎?」(《金仙证论.风火经第六》P359)「总之,知炼元精,必先要知个精生有时,知其真生时,及当采之真时者,则得元精而炼。若不知真生时、采时者,而元精犹不能得,何以虚浮用炼?」(《仙佛合宗语录》吉王朱太和十问之第三问,P130)
初修者入手孕药炼己、调药、炼(采)药周天等,即是炼精化炁工夫。孕药炼己虽易知却难成,以其若无师传,难知下手时,难辨清浊真幻。而且尘缘习染也非一时可改,炼己不易,故难成。唯有志事竟成,无心方可到。